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太初，有非逻各斯。
语言从非逻各斯而生，所以语言无法描述非逻各斯。
从非逻各斯而生的，名为逻各斯。逻各斯是万物的起始，从逻各斯而生的名为逻辑，从逻辑而生的，名为语言。因为逻辑从逻各斯而生，所以逻辑的，就是逻各斯的。逻各斯的，是从空无一物中生的点，名为存在。点是从空无一物里生的，而那空无一物则是从点生的，名为不存在。
有与无同生同灭，互为定义，并列而生；初始之点，就是存在之始，亦是逻辑和语言之始，空间和世界之始。若存在名为正，不存在名为反，那么正与反的逻各斯必然同生同灭，永远伴随；因为若取掉两者任何一边，那么另一边就不再构成语言之义，它的逻各斯也随即消散崩塌。所以，正反逻各斯是一体的，永不可分开，这一体两面的事物，就名为逻各斯。若说，存在与不存在并列而生，是最初的逻各斯，名为元，那么从那时起，到后来这世上所有的变化，都是元的变体。
元之时，时间还未生出来，但已有了开始之点；当元產生变化，名为时间。最初之变，有一个点从原来的点分出来，名为一生二。这一生二本未曾发生，只是看起来还是发生了，因为一与二，它们同生同灭，互为定义，并列而生；若无一的概念，就没有二的概念；二从一生，而一从无生。又有点生出来，名为第三，三从二生，也从一生；二从一生，也从三生；一从二生，也从三生；从三乃至万物，一切变化，皆是正反逻各斯的变体，是似变未变之幻。
似变未变名为时间，时间之幻，从元起到一切的终点，只发生在瞬间。时间之初，万物皆变，那时所有如梦幻错乱，那时事物随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌。有观察者从混沌生，有距离从观察者生，有空间从距离中生，从混沌到空间出现，名为混沌纪元。
有海出现，名为纳木；其中，水为阿普苏，盐为迪亚马特。又有意识出现，就是灵，他没有性别，名为拉赫穆（或拉哈穆），浸于水中，起身，產生视、听、嗅、味、触五感。因而，灵是世界的观察者。
拉赫穆说，要有光。
于是，时间朝着无序发展。因为光就是发散，是远离，是增加；从那以后，在这个世界上，变化只朝着复杂和程度增加的方向发展。
光从三个点生，当其中一点开始远离另外两点，就產生了长和短的区别。若这动作持续，那相对靠近的两点，即使不动，也在相对离得更近；那离开的点，则保持那初始之
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